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秋月满窗

听风聆禅意,观心达佛境。我愿化为秋月的清辉------刘尊锋

 
 
 

日志

 
 
关于我

善待他人,一定,一定!切记,切记!希望我们一起宣扬善,能够因自己而让身边的人看到自己闪光的心灵和原本纯善的自己!每个人的一举一动、一颦一笑都在影响着无量无尽的生命。如果我的眼泪能够唤醒你的善良本性,即使我的眼睛因此而失明,那也是我的幸福! 望所有人都回到我们的本性:善良,愿所有人找回我们的本能:爱。

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【转载】【佛说梵网经菩萨戒本释义】:【正解经文】:贰、正宗分——经家叙说;叁、佛自叙说——了法法师  

2016-11-02 09:26:03|  分类: 佛学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【佛说梵网经菩萨戒本释义】:【正解经文】:贰、正宗分——经家叙说;叁、佛自叙说——了法法师 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【佛说梵网经菩萨戒本释义】
了法法师
【正解经文】

贰、正宗分——经家叙说
一、佛欲结戒
    “尔时,释迦牟尼佛初坐菩提树下,成无上正觉已。初结菩萨波罗提木叉,孝顺父母,师僧三宝。孝顺至道之法,孝名为戒,亦名制止。”
    这是正宗分,释迦牟尼佛宣说菩萨戒,叙说戒的原因,正说明世尊初成道果,最初结戒,把戒作为当务之急。“尔时”,是指“释迦牟尼佛”从天上来到人间,于阎浮提示现出家,最“初坐菩提树下”成道的时候,“成无上正觉已”。是指佛示现所证得的最高境界佛果菩提,如三乘虽已觉悟,但还未证得无上菩提,只叫偏觉。三贤十圣虽已证得等觉,但还未达到无上觉位,叫随分觉。佛成妙觉,圆明独尊,所以叫无上正觉。
    “初结菩萨波罗提木叉”,是简别说明不是声闻的戒法,而是大乘菩萨戒法。佛成道不久,立即制戒,是说明戒的重要。菩萨戒不同于声闻戒,声闻戒是随犯随制;菩萨戒则顿制五十八戒。只有大乘菩萨,才可以禀持佛戒。
    “孝顺父母师僧三宝”。是说明菩萨戒在修行中,是最殊胜。为什么要“孝顺父母”呢?因为父母生我色身,我们的身体来自于我父母。如怀胎乳哺,移干就湿,种种辛勤照顾,才能养育长大成人。如果没有父母,就没有我们的色身,所以,父母的恩德是很大的。“师僧”是指本师得戒和尚,是我们的法身父母。因为我们的法身,是由本师的教诲,和禀受得戒的力量而产生的。师有归依师、剃度师、依止师、学法师、戒师、法师等等,如受比丘戒时即有三师七证等师,都有教诲的恩德。僧有同学、同见、同行,都有成人之德。“三宝”就是佛法僧三宝,佛是三界的导师,法是出世的真理,僧是如来的弟子。佛法僧三宝是众生的良福田,四生的慈父,所以三宝是我们法身慧命的父母。我们的慧命,是依赖三宝熏修的力量而证得的。如果我们能这样去思惟,父母师僧三宝,确实具有深重的恩德,实在难以报答,因此应当发起孝心随顺。如不孝顺父母,那就不如禽兽了。乌鸦尚知反哺报恩,琰魔王子挖眼救疗父亲,来果禅师割肝救父。象这些都是属于“孝顺至道之法”。
    我们不但要孝顺现世父母,还要孝顺生生世世的父母!
   孝顺父母就是持三聚净戒:
   第一、摄律仪戒,止一切恶,不辱其亲!
   第二、摄善法戒,显扬父母!
   第三、摄众生戒,赐类不乏!
   自行孝道,当愿一切众生皆行孝顺!
    波罗提木叉是梵语,是指戒法的含义广大无量无边,但能孝顺父母,自然梵行具足。所以“孝名为戒”,这孝顺的深因,是趣向无上菩提的至道法门,不同于世间的孝道,只得人天小果。如《兰盆疏》中说:“稽首三界主,大孝释迦尊,累劫报亲恩,积因成正觉”。就是大孝。如果作为子女不顺孝道,将会招感极重的苦果。所以世出世间,善恶果报,皆在一念之间。戒就是孝,戒杀、盗、淫、妄等,对一切众生起慈悲心。因为佛观一切众生都是过去的父母,未来诸佛。所以不杀、不盗,不淫等,就是守戒行孝。孝顺“亦名制止”,制是戒法,止是止恶行善。孝顺不造恶业,而与制戒止恶的意义相同,可见一个孝字,已包含了所有的戒法。
二、放光表瑞
    “佛即口放无量光明。”
    佛放光是为了表瑞相,表瑞相是为了让众生起信,号召有缘的众生同来听戒。戒在一切善法中,是最殊胜,能灭恶生善。其本身就是一大吉祥瑞相,所以“佛”将诵戒之前,“即”先放光表瑞。
    “口放无量光明”,有二义:
    其一、表示世尊今天要说大乘菩萨戒法!
    其二、表示此戒法,菩萨听受了以后决定能成佛!
三、大众愿闻
    “是时百千亿大众诸菩萨,十八梵天,六欲天子,十六大国王,合掌至心,听佛诵一切诸佛大乘戒。”
    这一段是说明佛在菩提树下说戒。“是时”佛陀口放无量光明的时候,在法会上有“百千亿”的“大众”,包括三贤十圣一切“诸菩萨”众。
    如SE界的、“十八梵天”——分为四禅:初禅有三天,梵众天、梵辅天、大梵天;二禅有三天,少光天、无量光天、光音天;三禅有三天,少净天、无量净天、遍净天;四禅有九天,无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
    欲界有“六欲”天诸“天子”——一者四天王天:即持国天王、广目天王、增长天王、多闻天王;二者忉利天:即三十三天,帝释天居中央,四方各有八天;三者夜摩天;四者兜率天;五者乐变化天;六者他化自在天。
    天是指自在、光明、快乐、长寿之义。
    印度的“十六大国王”——一者鸯伽国;二者摩竭陀国;三者迦尸国;四者骄萨罗国;五者跋祗国;六者末罗国;七者支提国;八者跋沙国;九者尼楼国;十者槃阎罗国;十一阿湿汲国;十二婆蹉国;十三苏罗国;十四乾陀罗国;十五剑浮沙国;十六阿槃提国等国王。
    皆一时禀受诸佛大戒!
    “合掌至心”,是说明听受戒法的虔诚恭敬的大众。合掌是表身业虔诚,至心是指意业虔诚。用心谛听,语不乱发,是表口业虔诚。以这虔诚的三业,来“听佛诵一切诸佛”的心地“大乘戒”。有人会问:“佛在菩提树下,怎么能容纳百万人天大众?”可以用《华严经》的内容回答:“树下宫殿楼阁充遍十方,涅槃会上娑罗双树间,于一针峰上坐无边众。”或有人又问:“佛说诸佛大戒的时候,法会上为什么没有比丘众?”可以回答说:“因为世尊在菩提树下初成正觉时,尚无出家的比丘,所以法会上没有比丘众来参加。”

叁、佛自叙说
一、举自诵劝人
    “佛告诸菩萨言,我今半月半月自诵诸佛法戒,汝等一切发心菩萨,乃至十发趣,十长养,十金刚,十地,诸菩萨亦诵。”
    这一段是说明世尊结戒诵持的原因。“佛告诸菩萨言”,是指佛以自己的行动来勉励人天大众,谓“我今”是已经成佛。现在还“半月半月自诵诸佛法戒”,何况你们初发心的菩萨?半月半月是指每月二次诵戒。因为初一至十五是白半月;十六至三十是黑半月。在半月之中,佛自诵十重四十八轻戒。戒是一切诸佛菩萨,修证菩提涅槃的根本正因,也是释迦如来半月半月自诵诸佛所传的心地戒法,万古弘传,谁都不敢违背。
    “汝等一切发心菩萨”,是指发大心的十信位菩萨。在佛法中起一念信心,便发菩提心。其人略行十心:信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、慈悲心、回向心、戒心、愿心。行此十心的叫发心菩萨!初发心的菩萨,应当如我诵戒。不但初发心的要诵戒,就是“乃至”入理证真的十住(发趣)、十行(长养)、十回向(金刚)。十地诸位菩萨,戒心坚固,戒行已圆,这些菩萨亦应诵戒。“十发趣”就是十住,从初信位以后,在佛法中不退心,发起趣向的有十心。依梵网经所列名称:舍、戒、忍、精进、定、慧、愿、护、喜、顶心。
    “十长养”是指十行位的菩萨,为了利乐有情,以此长养圣胎。有十心——慈心、悲心、喜心、捨心、施心、好说心、益心、同心、定心、慧心。
    “十金刚”即十回向位。菩萨回自功德,向于众生。回因向果,同时把能修所修的功德,回向于法界,如金刚不可破坏。十金刚心——信心、念心、回向心、通达心、圆满心、不退心、大乘心、无相心、慧心、不坏心。
    以上十发趣、十长养、十金刚,所谓三十心,皆是指贤位菩萨。
    “十地”是以喻立名,地能出生万物,比喻菩萨能出生无量功德无量法门。十地菩萨在《华严经》、《仁王护国般若经》等皆是指十种圣位的菩萨。十地——欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位,在此十地,渐开佛眼,成一切种智,已属圣位。以上菩萨,从初发心至四十位大士,乃至等觉、妙觉菩萨,都要诵戒。因此这心地戒法,人人本具,从凡夫地乃至圣贤位“诸菩萨亦”都应当半月半月“诵”戒布萨。
二、放光因缘
    “是故戒光从口出,有缘非无因故光。光非青黄赤白黑,非色非心非有非无非因果法。是诸佛之本源,行菩萨道之根本,是大众诸佛子之根本。”
    这一段是承上段佛口放无量光明而说的。
    “是故戒光从口出”,是指现在佛口放戒光是缘。
    “有缘非无因”,是指有缘一定有因。这无作的戒体,以性德为本因。所以说非无因,因缘和合“故光”。光能表示菩萨戒是全性起修,全修在性,因此也叫本源心地。
    “光非青黄赤白黑”,指菩萨戒不落虚妄境界,所以不是青黄赤白黑等色。
    “非色非心”指不落妄念情识,所以是非色非心。“非有非无”指戒不堕断常二边,所以是非有非无。
    “非因果法”指戒不落权乘的有修有证,故非世间因果法,实际上就是正因正果。
    “是诸佛之本源,行菩萨道之根本”,因此心地戒是诸佛的本源,也是行菩萨道的根本。
    “是大众诸佛子之根本”,一切大众诸佛子当来成佛,亦以此心地戒为根本。
三、劝大众学习
    “是故大众诸佛子,应受持、应读诵、应善学。佛子谛听,若受佛戒者,国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生,乃至变化人,但解法师语,尽受得戒,皆名第一清净者。”
    这一段是劝大众学习心地戒法,因为心地戒法是诸佛菩萨的根本。“故是大众诸佛子”,“应”当“受持”,“应”当“读诵”。领纳戒体在心的叫受,受持不忘的名持,演说戒相为读诵。世尊劝大众诸佛子等应当读诵,“应”当“善学”。是因为此戒是本源心地大戒,一切众生所本具,非染污,亦非清净。所以不简择贵贱、人非人等,但能领会授戒法师的语言尽得受戒。因此心地戒,还是从自心得,不同于比丘戒等。
    “佛子谛听”,是佛陀要求大众诸佛子应认真领会心地戒的内容,注意谛听,否则就不能相应。
    “若受佛戒者”,是指发菩提心,受佛戒的人。
    如:
    “国王”是一国之主。“王子”是国王之子。“百官”是政府部门的文武官员。“宰相”如国家的总理、内阁等大臣。
    “比丘比丘尼”,是佛门出家受具足戒的男女二众。
    “十八梵天”,是SE界,初禅、二、三、四禅天的天人。(初禅天有三天,二禅三禅天各有三天,四禅天有九天,SE界共有十八梵天。)
    “六欲天子”,是欲界六欲天的天人。
    “庶民”,是平民百姓。“黄门”是古代宫廷里受阉割的太监,及一切男根不具的人。以及出卖色身的“淫男淫女”,替人服务的“奴婢”等,都可以受心地的大戒。
    “八部鬼神”——诸天、龙、夜叉、乾达婆(又名寻香,是天帝的乐神)、阿修罗(有天福,没有天德,瞋心好斗)、迦楼罗(金翅鸟)、紧那罗(译名疑神,是天帝释的伎乐神)、摩侯罗伽(译名大蟒蛇)。
    “金刚神”即护法大力士。手执金刚杵,是摧邪护正的大力士。
    “畜生”又名傍生,只能傍行,不能直立的禽兽之类。
    “乃至变化人”是指天龙鬼神,变化人形来受戒。
    以上列出的众生,发心受心地戒,但只要能理“解法师”的“语”言,“尽受得戒。皆名第一清净者”。
    有人或许会问:“为什么无色界与地狱的众生不能受戒?”
    回答说:“是因为无色界的众生没有色身,他只有精神作用;地狱的众生受极大的痛苦,故不能受戒。”
【佛说梵网经菩萨戒本释义】:【正解经文】:贰、正宗分——经家叙说;叁、佛自叙说——了法法师 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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